河南地基基礎資質轉讓鶴壁施工勞務資質帶安許轉讓新規定！

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董仲舒的倫理學思想有一個非常突出的特點，就是強調“義利之辨”。孔孟主張重義輕利，并不是不要利，不談利。有利在前，先要衡量要了它是否合于義，確認符合于義，便可以取之。董仲舒把孔孟思想發展到極端，認為只能談義，不能談利，主張“正其誼(義)不謀其利，明其道不計其功。”(《漢書·董仲舒傳》)就是只追求道義，不謀求功利。他要人們把功利二字從心中抹掉，并不是真的不要功利。試想如果人人都只追求道義，一心忠君孝親，全面遵行三綱五常(仁義禮智信)，這不是最有利于君父、最有利于封建宗法君主制的國家嗎？所以，董仲舒是以義為利，以義求封建國家之大利。他的義利觀對宋明時代的儒者產生極大影響，他們贊賞董仲舒，提出“窒欲”，“存天理，滅人欲”的口號。董仲舒的思想在封建社會上升時期，也未見得合理(將君父與臣子，國家與個人的利益協調起來豈不更好？)，而在封建社會沒落時代更顯出壓制工商業發展和個性解放的反動作用

　　綜觀董仲舒的理論體系，可以看到他提出的政治原則、道德準則，恰恰是漢王朝這個中國歷史上第一個封建宗法君主專制國家長期尋求的建國方略。他把國家組織和家族組織結合在一起，把儒家的仁禮與法家的刑政結合在一起，避免了孔孟的迂闊和韓非子的寡恩，使封建國家建立在穩固的基礎之上。這個體系對整個封建社會都是有意義的。影響之深遠只有極少數人的體系能與之相比。有人認為董仲舒把孔子的道理歪曲了，如果沒有董仲舒，孔子之道將大行于天下。這是一種非常幼稚的看法。不可否認孔子思想的基本原則也適用于漢代，但它畢竟是春秋時代的產物，如果沒有董仲舒根據幾百年的歷史經驗和漢代實際情況對它重新解釋，它在漢代就不可能起作用。從西漢建國到董仲舒回答武帝策問，其間經歷60多年，讀過《論語》的人成千上萬，為什么沒有人把《論語》獻給高帝、惠帝、文帝、景帝去作為國家的根本指導思想？就因為單純的、未加解釋的《論語》不管用，經董仲舒解釋的《論語》才活了，才管用。因為有解釋，傳統才能存在，有改變，傳統才能延續。董仲舒在儒學發展史上是大有功的人

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