河南周口市政二級資質轉讓河南市政二級資質轉讓新規定！

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董仲舒強調發揮人的主觀能動性，但他形而上學的體系又極大地限制了它的發揮。他根據五行相生相克的道理，提出黑白赤三統輪流當權的歷史循環論，解釋朝代更迭的現象。譬如，秦朝屬白統，劉邦為“赤帝子”，他斬白蛇起義，以赤統代替白統，乃是歷史的必然。每統當令都有相應的正朔(正月初一)和服色(服飾的顏色)，所以劉邦建漢之后，應該改變秦朝的正朔服色，按赤統要求，以建寅之月的初一為正月初一，服色尚赤。他認為人能夠改變和應該改變的就是這些，至于儒家的大道是根本不能變的。“若夫大綱，人倫道理，政治教化，習俗文義，盡如故，亦何改哉！”(《春秋繁露·楚莊王》)道理何在？人必須服從天，儒家之道來自于天，所以不能改變。他說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”(《漢書·董仲舒傳》)董仲舒以天的名義給人的活動劃定了界限：遵守儒家倫理政治原則，不能違反，不能揚棄。

　　董仲舒的倫理學思想有一個非常突出的特點，就是強調“義利之辨”。孔孟主張重義輕利，并不是不要利，不談利。有利在前，先要衡量要了它是否合于義，確認符合于義，便可以取之。董仲舒把孔孟思想發展到極端，認為只能談義，不能談利，主張“正其誼(義)不謀其利，明其道不計其功。”(《漢書·董仲舒傳》)就是只追求道義，不謀求功利。他要人們把功利二字從心中抹掉，并不是真的不要功利。試想如果人人都只追求道義，一心忠君孝親，全面遵行三綱五常(仁義禮智信)，這不是最有利于君父、最有利于封建宗法君主制的國家嗎？所以，董仲舒是以義為利，以義求封建國家之大利。他的義利觀對宋明時代的儒者產生極大影響，他們贊賞董仲舒，提出“窒欲”，“存天理，滅人欲”的口號。董仲舒的思想在封建社會上升時期，也未見得合理(將君父與臣子，國家與個人的利益協調起來豈不更好？)，而在封建社會沒落時代更顯出壓制工商業發展和個性解放的反動作用。

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