考“古”者自己之前，無遠(yuǎn)近之限，但事有可取，皆考而順之。今古既異時，政必殊古，事雖不得盡行，又不可頓除古法，故《說命》曰：“事不師古，以克永世，匪說攸聞。”是后世為治當(dāng)師古法，雖則圣人，必須順古。若空欲追遠(yuǎn)，不知考擇，居今行古，更致禍災(zāi)。若宋襄慕義，師敗身傷，徐偃行仁，國亡家滅，斯乃不考之失。故美其能順考也。鄭玄信緯，訓(xùn)“稽”為同，訓(xùn)“古”為天，言“能順天而行之，與之同功”。《論語》稱惟堯則天，《詩》美文王“順帝之則”，然則圣人之道莫不同天合德，豈待同天之語，然后得同之哉？《書》為世教，當(dāng)因之人事，以人系天，于義無取，且“古”之為天，經(jīng)無此訓(xùn)。高貴鄉(xiāng)公皆以鄭為長，非篤論也。○傳“勛功”至“安者”○正義曰：“勛、功”、“欽、敬”，《釋詁》文。此經(jīng)述上稽古之事，放效上世之功，即是考于古道也。經(jīng)言“放勛”，放其功而已。傳兼言“化”者，據(jù)其勛業(yè)謂之功，指其教人則為化，功之與化所從言之異耳。鄭玄云：“敬事節(jié)用謂之欽，照臨四方謂之明，經(jīng)緯天地謂之文，慮深通敏謂之思。”