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三教融合繼續(xù)發(fā)展，融合的層面由外至內逐步深入，宋明道學就是這個大趨勢的產物。早在唐代中葉，思想家、文學家韓愈提出儒家道統(tǒng)說，以為堯舜、禹、湯、文武、周公、孔子以來的儒家道統(tǒng)，因受二氏(老、佛)的影響，自孟子死后即不得其傳，現(xiàn)在應該把道統(tǒng)接過來傳下去。這種思想代表了相當一部分儒家知識分子不滿意儒家思想僅能在政治、道德、民俗領域里依舊章實行，但缺乏理論深度與魅力，不能在意識形態(tài)領域中占上風的狀況。他們要重振儒學雄風，戰(zhàn)勝佛、道，取得思想領域的統(tǒng)治權。韓愈雖然提出了目標，但他的辦法不可取，他主張對佛道要用行政手段取締，“人其人，火其書，廬其居”(《原道》)，就是使僧道還俗，焚毀其經書，廟宇改作民居。他以后的儒者為解決他提出的也是時代提出的課題，進行了長期的探索。后來人們體會到，必須融合、吸收佛道哲學理論，把儒家倫理道德觀念加以哲理化，只有如此，才能有所成就。這就是宋明道學的思想路數(shù)。創(chuàng)立理學的北宋儒者如周敦頤、張載、程顥、程頤以及邵雍，幾乎人人“出入佛老”，經歷從讀儒書到讀佛老，有所體會之后再跳出佛老，回歸儒家的過程。經過這番洗禮，理學家們理解的儒家已經不同于先秦的原始儒學、漢代的神學、經學，他們大講孔子沒有講或講不清楚的性與天道，原來普普通通的儒家德目仁義、禮智變成天理、人性，萬物的本體。因此人們依儒家倫理而過的道德生活，不僅體現(xiàn)人與人的關系，而且體現(xiàn)人與天的關系，不僅有社會意義，而且有超越意義即準宗教的意義。

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