河南建筑資質轉讓鄭州【房建】總承包三級資質轉讓新規定！

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轉讓：

1、（河南）房建三級、鋼構三、地基三負責安許。 

2、（鄭州）電子與智能化二級負責安許。

3、（林州）房建三、市政三、機電三、鋼構三帶安許。

4、（商丘）房建三、電力三、機電三、勞務帶安許。

河南建筑資質申請需要注意哪些事項？

1、建筑業企業可以申請一項資質或者多項資質。申請多項資質的，應當選擇一項作為主項資質，其余為增項資質。 企業的增項資質級別不得高于主項資質級別。 施工總承包企業可以申請施工總承包序列內各類別資質，也可以申請不超過5項的專業承包類別資質，但不得申請勞務分包類別資質。 專業承包企業除主項資質外，還可以申請不超過5項的相近專業類別資質，但不得申請施工總承包序列、勞務分包序列各類別資質。 勞務分包企業可以申請本序列內各類別資質，但不得申請施工總承包序列、專業承包序列各類別資質。

2、《規定》第十三條所稱施工總承包企業承擔總承包項目范圍內的專業工程可以不再申請相應專業承包資質，是指施工總承包企業投標或承包施工總承包項目，和承擔的總承包項目范圍內各專業工程的施工，不必申請相應的專業承包類別資質。 施工總承包企業投標或承包其他企業依法分包或者建設單位依法單獨發包的專業工程，須具備相應的專業承包類別資質。

3、建筑業企業申請多項資質的，企業的資本金、凈資產可以和其他共用，不必累加。企業的專業技術人員、工程業績、機械設備等，應當分別達到各項和增項資質等級標準中所要求的條件。

4、經資質審批部門批準，企業的主項資質可以與其同序列、同等級的增項資質進行互換。

5、對施工總承包序列和專業承包序列資質“暫定”的企業，資質審批部門可視企業實際情況對其承包工程范圍進行限制。

魏晉時代，儒道兩大思潮繼續融合，產生了中國哲學史上的一朵奇葩——玄學。漢代哲學講宇宙論，談天地萬物、人類社會如何產生。玄學則不同，它改變思路講本體論，說明萬物存在依賴于跟它們完全不同的本體。萬物是現象，它們是相對的、暫時的，不能自存，它們是由于有絕對的永恒的本體才能存在。現象是由本體決定的，它們之間是本末關系。那么本體究竟是什么呢？玄學家王弼認為，本體具有現象的全部規定性，但又不能說它具有任何具體的規定性，它是無形無名的，因而可以稱本體為無。他主張天地萬物以無為本，他的理論被稱為貴無論。在哲學領域，貴無論要解決的不僅是末依賴于本，而且是本決定末。王弼認為從地位上說，要“崇本息末”(把末看作被決定的、第二性的東西)；從功用上說，要“崇本舉末”(抓住一本而統御、運用眾末)。在社會政治領域，貴無論要解決的是自然與名教的關系問題。所謂自然是道家理想的原始狀態，名教即儒家政治倫理、三綱五常。王弼認為，自然是本，名教是末，自然狀態結束，必然產生長官治理民眾的局面，而有尊卑之名。另一方面，名教雖然必要，但不能過分強調，還應盡量體現自然的精神，否則便失了“治之母”，形成嚴重的對立和爭奪。王弼本體論哲學在中國哲學史上占有重要地位，它引導人們透過現象進入本質，通過雜多把握世界的統一性。這是漢代宇宙生成論哲學包括董仲舒和王充的哲學，無法與之比擬的。但是王弼本體論又有重要缺陷，由于他把本體規定為無，就使它和現象始終有兩截之嫌，二者之間是松散的外部的關系。其實本體應該是有無的統一，首先是有——真實無妄，其次才是無——無名無形。北宋程頤懂得這個道理，所以在談本體現象關系時說：“體用一源，顯微無間”(《程氏易傳·序》)，較好地解決了這個問題。其次，受這個看法的影響，王弼對自然與名教的關系，也處理成外部關系，按照他給名教尋找本體論根據這個目的來說，是不成功的。宋代儒者把王弼的自然換成天理(內容為抽象化了的仁義禮智)，以天理作為名教的本體，就實現了王弼想做而沒有做到的事。王弼貴無學說的缺陷，其他玄學家曾設法予以彌補，如裴頠〔wei尾〕提出崇有論，郭象倡導玄冥獨化理論等等，但這些理論又有自己的缺陷。總之，包括王弼及其他玄學家，都沒有超出時代的局限，提高理論思維水平還有待于后人的努力。

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