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今之法家，惑于罪福報應之說，多喜出人罪以求福報。夫使無罪者不得

直而有罪者得幸免，是乃所以為惡爾，何福報之有？《書》曰：“欽哉欽哉，

惟刑之恤哉！”所謂欽恤者，欲其詳審曲直，令有罪者不得免，而無罪者不

得濫刑也。今之法官，惑于欽恤之說，以為當寬人之罪而出其死，故凡罪之

當殺者，必多為可出之涂以俟奏裁，則率多減等，當斬者配，當配者徒，當

徒者杖，當杖者笞，是乃賣弄條貫、舞法而受贓者耳，何欽恤之有？罪之疑

者從輕，功之疑者從重。所謂疑者，非法令之所能決，則罪從輕而功從重，

惟此一條為然耳，非謂凡罪皆可以從輕，而凡功皆可以從重也。今之律令亦

有此條，謂法所不能決者，則俟奏裁。今乃明知其罪之當死，亦莫不為可生

之涂以上之，惟壽皇不然，其情理重者皆殺之。

楊通老相見，論納米事。先生曰：今日有一件事最不好：州縣多取于民，

監司知之當禁止，卻要分一分，此是何義理？又論廣西鹽曰：其法亦不密。

如立定格，六斤不得過百錢，不知去海遠處，搬擔所費重，此乃許子之道，

但當任其所之，隨其所向，則其價自平。天下之事，所以可權衡者，正謂輕

重不同，乃今一定其價，安得不弊？又論汀寇止四十人，至調泉、建、福三

州兵，臨境無寇，須令汀守分析。先生曰：才做從官，不帶職出，便把這事

做欠闕。見風吹草動便喜，做事不顧義理，只是簡利多害少者為之。今士大

夫皆有此病。