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夫子曰："民可使由之，不可使知之。"先王道法，非有二也，卿士、大夫能論其道，而府史僅守其法；人之知識(shí)，有可使能與不可使能爾。非府史所守之外，別有先王之道也。夫子曰："俎豆之事，則嘗聞之矣。"曾子乃曰："君子所貴乎道者三。邊豆之事，則有司存。"非曾子之言異於夫子也，夫子推其道，曾子恐人泥其法也。子貢曰："文武之道，未墜於地，在人。夫子焉不學(xué)，亦何常師之有？""入太廟，每事問(wèn)。"則有司賤役，巫祝百工，皆夫子之所師矣。問(wèn)禮問(wèn)官，豈非學(xué)於掌故者哉？故道不可以空銓，文不可以空著。三代以前未嘗以道名教，而道無(wú)不存者，無(wú)空理也。三代以前未嘗以文為著作，而文為后世不可及者，無(wú)空言也。蓋自官師治教分，而文字始有私門之著述，於是文章學(xué)問(wèn)，乃與官司掌故為分途，而立教者可得離法而言道體矣。《易》曰："茍非其人，道不虛行。"學(xué)者崇奉六經(jīng)，以謂圣人立言以垂教，不知三代盛時(shí)，各守專官之掌故，而非圣人有意作為文章也。