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　　凡此可以解者，何必待《說文》諧聲而后知。若夫“袞”，公聲；“輅、賂、路”，各聲；“訐”，干聲；“莙”，君聲，而云讀若威；“摯”，執(zhí)聲，而云讀若晉：此已難解。至於“熊”為炎省聲，“訇”為勻省聲，“杏”為可省聲，更茫不知其所云。甚至如“萆、椑”，卑聲，“卑”又甲聲，則“萆、椑”皆當(dāng)讀若甲。“{需鬼}”，需聲，“需”又而聲，則“{需鬼}”當(dāng)讀若而（{需鬼}奴豆切，去而音絕遠(yuǎn)。）更輾轉(zhuǎn)至於不可通。凡此不可解者，或?yàn)閭鲗懹炚`，或?yàn)闈h時(shí)方音，均不可知，又豈可據(jù)以定古音哉？況經(jīng)典初皆古文，許慎所說乃小篆，字體轉(zhuǎn)變，或相同或不相同。如“慎”，真聲，而古文作昚；“津”，聲，而古文作{舟淮}；“續(xù)”，賣聲，而古文作賡；“虹”，工聲，而古文作《蟲申》；“囿”，有聲，而古文作：皆無可諧之聲。即《說文》所載，已不可枚舉，而欲據(jù)小篆偏旁以究三代之音，其亦左矣。至方言則唇吻之間，隨時(shí)漸變，亦隨地頓殊。其時(shí)同者其地未必同。劉熙《釋名》所載天坦、天顯之別，五方異呼之證也。其地同者其時(shí)又未必同。《左傳》稱楚謂乳“穀”、謂虎曰“於菟”，《穀梁傳》稱吳謂善“伊”、謂稻曰“緩”，狄謂賁泉曰“失臺(tái)”。今驗(yàn)諸士俗，皆無一合。是古今異語之證也。偶執(zhí)其一字、二字援以為證，則曾慥《類說》載真宗時(shí)閩人作賦，以“何”、“高”相葉，嶺南人作詩(shī)，以《先》、《添》并押者，亦將曰宋韻如是乎？若夫等韻之辨，尤似是而非。考《隋書·經(jīng)籍志》曰：“自后漢佛法行於中國(guó)，又得西域書，能以十四字貫一切音。文省而義廣，謂之婆羅門書，與八體六字之義殊別。”是等韻久入中國(guó)，而審音者弗之用，唐以前無取以定韻者。自宋以后，其說漸行，乃以字母入韻書。實(shí)因韻而分等，非因等而定韻。古書所載，源委甚明。以等韻核今韻，已言人人殊。至以等韻定古韻，益本末倒置，全迷端緒矣。乃詆陳第《古音考》不知等韻，是猶怪?jǐn)酀h獄者不能引唐律也。大抵三代去今數(shù)千年，當(dāng)日音聲，但可以據(jù)經(jīng)典有韻之文約其大略，猶之考地理者，可以據(jù)名山大川知某省當(dāng)為古冀州、某省當(dāng)為古揚(yáng)州耳。必以今之州、縣、村、堡犬牙相錯(cuò)之處定古某州之疆界，則萬無是事矣。故士伯此書，引證愈博，辨駁愈巧，而不合於古法乃愈甚。總由於不揣其本故也。至謂經(jīng)典皆北人所作，即屈、宋亦北學(xué)於中國(guó)，是以古無入聲，如周德清之《中原音韻》攤?cè)肴�聲，則益為臆斷之談矣。