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作者:mingxing 來源: 日期:2021/9/2 14:07:24 標簽:鄭州裝修一級資質股權過戶轉讓

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個人學說

程顥與程頤一起,創(chuàng)立了“天理”學說。程顥曾說過:“吾學雖有所受,‘天理’二字卻是自家體貼出來。

“理”因此成為二程哲學的核心,宋明理學也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”,既是指自然的普遍法則,也是指人類社會的當然原則,它]適用于自然、社會和一切具體事物。[這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想,用“天人一理”的形式表達了出來,中國上古哲學中“天”所具有的本體地位,此時開始用“理”來代替了,這是二程對中國哲學的一大貢獻。

在程頤的哲學中,對孔子的“仁”學有新的發(fā)展。他認為,“大抵盡仁道,即是圣人”。又說:“學者須知識仁,仁者渾然與物同體,義、禮、知、信皆仁也。”他把先秦儒家“仁學”所強調的愛人、博施濟眾、克己復禮等,進一步發(fā)展成為與“萬物為一體”的境界,認為前者還只是仁的“用”(表現(xiàn)),后者才是仁的“體”(根本)。這一思想與張載的“民胞物與”思想有相通之處。

在修養(yǎng)方法方面,程頤提出了“定性”的理論。所謂“定性”實際就“定心”,即如何使人做到內心的安寧與平靜。他認為,要使內心平靜,不受來自外部事物的干擾,就應該雖接觸事物,卻不執(zhí)著、留戀于任何事物,“內外兩忘”,超越自我。這一“定性”的理論,是程顥發(fā)揮了孟子的“不動心”思想,也吸取了佛、道二教的心理修養(yǎng)經驗后而成的。

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