國家局名稱核準(zhǔn)中國華夏中鐵中科國家局營業(yè)執(zhí)照核名注冊(cè)辦理！

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魏晉時(shí)代，儒道兩大思潮繼續(xù)融合，產(chǎn)生了中國哲學(xué)史上的一朵奇葩——玄學(xué)。漢代哲學(xué)講宇宙論，談天地萬物、人類社會(huì)如何產(chǎn)生。玄學(xué)則不同，它改變思路講本體論，說明萬物存在依賴于跟它們完全不同的本體。萬物是現(xiàn)象，它們是相對(duì)的、暫時(shí)的，不能自存，它們是由于有絕對(duì)的永恒的本體才能存在。現(xiàn)象是由本體決定的，它們之間是本末關(guān)系。那么本體究竟是什么呢？玄學(xué)家王弼認(rèn)為，本體具有現(xiàn)象的全部規(guī)定性，但又不能說它具有任何具體的規(guī)定性，它是無形無名的，因而可以稱本體為無。他主張?zhí)斓厝f物以無為本，他的理論被稱為貴無論。在哲學(xué)領(lǐng)域，貴無論要解決的不僅是末依賴于本，而且是本決定末。王弼認(rèn)為從地位上說，要“崇本息末”(把末看作被決定的、第二性的東西)；從功用上說，要“崇本舉末”(抓住一本而統(tǒng)御、運(yùn)用眾末)。在社會(huì)政治領(lǐng)域，貴無論要解決的是自然與名教的關(guān)系問題。所謂自然是道家理想的原始狀態(tài)，名教即儒家政治倫理、三綱五常。王弼認(rèn)為，自然是本，名教是末，自然狀態(tài)結(jié)束，必然產(chǎn)生長官治理民眾的局面，而有尊卑之名。另一方面，名教雖然必要，但不能過分強(qiáng)調(diào)，還應(yīng)盡量體現(xiàn)自然的精神，否則便失了“治之母”，形成嚴(yán)重的對(duì)立和爭奪。王弼本體論哲學(xué)在中國哲學(xué)史上占有重要地位，它引導(dǎo)人們透過現(xiàn)象進(jìn)入本質(zhì)，通過雜多把握世界的統(tǒng)一性。這是漢代宇宙生成論哲學(xué)包括董仲舒和王充的哲學(xué)，無法與之比擬的。但是王弼本體論又有重要缺陷，由于他把本體規(guī)定為無，就使它和現(xiàn)象始終有兩截之嫌，二者之間是松散的外部的關(guān)系。其實(shí)本體應(yīng)該是有無的統(tǒng)一，首先是有——真實(shí)無妄，其次才是無——無名無形。北宋程頤懂得這個(gè)道理，所以在談本體現(xiàn)象關(guān)系時(shí)說：“體用一源，顯微無間”(《程氏易傳·序》)，較好地解決了這個(gè)問題。其次，受這個(gè)看法的影響，王弼對(duì)自然與名教的關(guān)系，也處理成外部關(guān)系，按照他給名教尋找本體論根據(jù)這個(gè)目的來說，是不成功的。宋代儒者把王弼的自然換成天理(內(nèi)容為抽象化了的仁義禮智)，以天理作為名教的本體，就實(shí)現(xiàn)了王弼想做而沒有做到的事。王弼貴無學(xué)說的缺陷，其他玄學(xué)家曾設(shè)法予以彌補(bǔ)，如裴頠〔wei尾〕提出崇有論，郭象倡導(dǎo)玄冥獨(dú)化理論等等，但這些理論又有自己的缺陷。總之，包括王弼及其他玄學(xué)家，都沒有超出時(shí)代的局限，提高理論思維水平還有待于后人的努力。

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