​河南鄭州【人力資源】勞務(wù)派遣公司許可證新辦轉(zhuǎn)讓新規(guī)定！

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申請(qǐng)經(jīng)營勞務(wù)派遣業(yè)務(wù)的，申請(qǐng)人應(yīng)當(dāng)向許可機(jī)關(guān)提交下列材料：

　　（一）勞務(wù)派遣經(jīng)營許可申請(qǐng)書；

　　（二）營業(yè)執(zhí)照或者《企業(yè)名稱預(yù)先核準(zhǔn)通知書》；

　　（三）公司章程以及驗(yàn)資機(jī)構(gòu)出具的驗(yàn)資報(bào)告或者財(cái)務(wù)審計(jì)報(bào)告；

　　（四）經(jīng)營場(chǎng)所的使用證明以及與開展業(yè)務(wù)相適應(yīng)的辦公設(shè)施設(shè)備、信息管理系統(tǒng)等清單；

　　（五）法定代表人的身份證明；

　　（六）勞務(wù)派遣管理制度，包括勞動(dòng)合同、勞動(dòng)報(bào)酬、社會(huì)保險(xiǎn)、工作時(shí)間、休息休假、勞動(dòng)紀(jì)律等與勞動(dòng)者切身利益相關(guān)的規(guī)章制度文本；擬與用工單位簽訂的勞務(wù)派遣協(xié)議樣本。

1、勞動(dòng)者與人事代理中介機(jī)構(gòu)或者勞務(wù)派遣單位的關(guān)系不同

在勞務(wù)派遣中，勞動(dòng)者與派遣單位之間是勞動(dòng)關(guān)系，他們訂立勞動(dòng)合同，受勞動(dòng)法的調(diào)整和規(guī)范。而在人事代理關(guān)系中，勞動(dòng)者與人事代理中介機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系則要具體分析在勞動(dòng)者委托進(jìn)行人事代理的情況下，二者是委托關(guān)系，受合同法以及民事法律規(guī)范的調(diào)整;在單位委托進(jìn)行人事代理的情況下，勞動(dòng)者與人事代理中介機(jī)構(gòu)之間并不存在法律關(guān)系。

2、勞動(dòng)者與實(shí)際用人單位的關(guān)系不同

在人事代理關(guān)系中，勞動(dòng)者與實(shí)際用人單位之間是勞動(dòng)法規(guī)定的勞動(dòng)關(guān)系，用人單位負(fù)有勞動(dòng)法規(guī)定的義務(wù);而在勞務(wù)派遣中，勞動(dòng)者與實(shí)際用人單位之間沒有合同關(guān)系，并不存在勞動(dòng)法意義上的勞動(dòng)關(guān)系，實(shí)際用人單位對(duì)勞動(dòng)者的管理和使用是基于其與勞務(wù)派遣單位的雙務(wù)合同。

3、調(diào)整二者的法律規(guī)范不同

勞務(wù)派遣受勞動(dòng)法以及相關(guān)勞動(dòng)法律規(guī)范的調(diào)整;而人事代理則是受民法以及民事法律規(guī)范的調(diào)整，二者分受不同的法律部門調(diào)整。

4、人事代理的內(nèi)容同勞務(wù)派遣完全不同

勞務(wù)派遣是以派遣單位與勞動(dòng)者之間的勞動(dòng)合同為基礎(chǔ)，其內(nèi)容是勞動(dòng)法上規(guī)定的權(quán)利和義務(wù);人事代理的內(nèi)容則是委托方與受托方在相關(guān)規(guī)章規(guī)定下由雙方協(xié)商確定。一些地方的政府規(guī)章對(duì)人事代理的項(xiàng)目都作了明確的規(guī)定。

揚(yáng)雄認(rèn)為，漢代的經(jīng)學(xué)已經(jīng)走偏了路，不再具有儒家實(shí)質(zhì)，只是虛有其表而已。好比羊披著虎皮，仍然是羊而不是虎。它見了草就高興，見了豺狼便發(fā)抖，忘了自己有一張虎皮。他對(duì)于當(dāng)時(shí)活躍起來的道家、道教與其他各家也不滿意，頗多指摘。在他看來，只有孔孟之道是正確的，所以他要學(xué)習(xí)孟子，對(duì)于當(dāng)時(shí)的異端邪說來一番掃蕩廓清，使真正的儒學(xué)思想大行于天下。不過他也不主張全部照搬先秦儒家的東西，他自己便有因(繼承)有革(變革)地開創(chuàng)儒家理論的新局面。他堅(jiān)持以仁義為道德理想，以禮為行為準(zhǔn)則，做人以孝為根本，為政以修身、教化為根本，為君子以學(xué)習(xí)與實(shí)踐圣賢之道為根本等等儒家思想。他在天命問題上與孔子、孟子都不一致，特別是反對(duì)董仲舒的目的論思想，認(rèn)為天道是自然無為的，萬物都是自己發(fā)展變化，天在這里并不做什么。在人性論上，他既不同意董仲舒的性三品說，也不同意孟子的性善論，而提出自己的“善惡混”的思想。在他看來，人性中既有善，也有惡，兩個(gè)方面混雜在一起，努力發(fā)揚(yáng)性中之善就是善人，著意表演性中之惡就是惡人。這個(gè)理論與孟子性善論、荀子性惡論相比可以說各有所長，但是它否定等級(jí)，承認(rèn)人性的普遍性，承認(rèn)人人皆可為善，則顯然優(yōu)于董仲舒的人性論。另外，揚(yáng)雄哲學(xué)思辨的深度也顯然高過孔、孟、荀、董，他的《太玄經(jīng)》提出的本體論思想，是魏晉玄學(xué)的重要思想資源。​

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