2020年鄭州健康管理研究院注冊鄭州鄭東新區建筑研究院營業執照注冊審批

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一、與研究院同類別的有：書畫院、研究所、研究中心、俱樂部、中心、等等。

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研究院以性質可分為：教育性質、企業性質、政府性質的研究院機構。

明末清初到鴉片戰爭，是中國歷史上最后一個封建王朝清朝從興盛走向衰落的時期，這時官方儒學——朱子學除了反復咀嚼宋人的殘羹剩飯，再也拿不出任何新鮮貨色。相反，民間的儒學倒還具有相當的活力。清初的知識分子總結明朝亡國的歷史教訓，認為理學空疏無用，是導致國破家亡的重要原因。他們摒棄理學，提倡經世致用之學，以為這才是真儒學。經學家顧炎武(公元1613—1682年)提出“經學即理學”的口號，說理學講明心見性，實際是禪學。它們不研究六經之文，不討論當代之務，不從事修己治人的實學，也就是說在經學之外搞理學，所以走上迷途。其實本沒有離開經學的理學，因而真正的學問只有一種，那就是經學。不過顧炎武的經學既與董仲舒式的微言大義之學不同，也與繁瑣的考據之學不同，而是經世致用的實學。他的《日知錄》、《天下郡國利病書》都是闡發、體現他的實學思想的力作，后一本書就是經過多年的實地調查而寫成的，記述各地山川形勝、經濟狀況、風土人情等等，為反清復明、治理天下做準備。

　　與顧炎武齊名的大思想家黃宗羲(公元1610—1695年)，受王學自做主宰思想的影響，發展了儒學中的民主性精華，寫成偉大的政治哲學著作《明夷待訪錄》。他批評了以往的君主觀，尖銳指出君主是“天下之大害”，在創業時犧牲無數人的性命，守成時搜刮天下人的血汗，以滿足一己的私欲。他認為，上古時代人民是天下之主而君是客，三代以后則倒了過來，君是主而人民是客。三代以上之法是“天下之法”，后世之法則是君主“一家之法”。他要求廢除“一家之法”，恢復“天下之法”；變君主民客為民主君客，使人民重新成為君的服務對象。這些思想是近代民主意識的萌芽。為改變君主專制，他提出把學校變為議政機關，天子的政策法令要經學校議論通過方可實施。他的學校已經具有資產階級議會的某些功能，在當時能提出這種設想，的確難能可貴。黃宗羲也是著名的歷史學家，熟悉明史，有專著數部，以布衣身份從事《明史》的修撰，其中不少重大疑難問題是由他定下來的。他的《明儒學案》、《宋元學案》，保存了大量珍貴的宋、元、明哲學史資料，以學案體裁系統反映了宋、元、明各個學派的面貌和演變。他用史學之實，反對了理學的空疏。

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