二程理論體系中最重要的概念是理或天理，他們著力闡發的就是天理論。世界上有氣有理，氣就是陰陽，陰陽的推移消長，形成世界萬物的運動變化，生生滅滅。但是氣之所以能夠如此，是因為在它之中有一個理起支配作用。理總是與氣結合在一起，氣是有形的，是形而下的東西，理是無形的，是形而上的東西。理是氣的所以然，是氣的根據。程頤說，“所以陰陽者是道也”(《河南程氏遺書》卷十五)。所以陰陽者即是使陰陽成為陰陽的那個東西，程頤認為那是道，道就是理。萬事萬物各有其理，這些理是不是毫無關系呢？不是，二程指出，“萬理出于一理”，(同上書卷十八)也就是說有一個最根本的理，由它生出萬理。所以，歸根結底，“天下只有一個理”(同上)，這個理就是儒家倫理的根本精神，被當作天地萬物本體的仁義禮智。天理是理學王冠上的寶石，天理論的提出標志著理學建構的基本完成。在天理論基礎上，二程提出人性論和格物致知論。后來朱熹以二程特別是程頤的理論為骨干，結合其他理學前輩的學說，創造了集大成的朱子學。二程的學說將結合朱熹的理論繼續闡發。 二程的哲學思想基本是一致的，但也略有不同。程頤嚴格區分形上形下，心屬形下，與理分屬兩個不同層次。朱熹繼承發揮了這個思想，提出性是理而心不是理，必須將心性區別開來的思想。程顥比較看重心的作用，也不大區分形上形下，這些觀點受到陸九淵(號象山)和王守仁(號陽明)的贊揚，成為陸王心學的重要思想資源。 鄭州注冊研究院注冊資金需要實繳嗎？代辦鄭東新區建筑研究院注冊流程審批！ |