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耳。雖有時而或放，其體實未嘗不在也，存之而已耳：雖有時而或蔽，其體實未嘗不明也，察之而已耳。若謂真知亦有起處，則是有時而不在也，非其本體之謂矣。

  〔3〕來書云：“前日精一之論，即作圣之功否？”“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以氣言。理者，氣之條理；氣者，理之運用。無條理則不能運用；無運用則亦無以見其所謂條理者矣。精則精，精則明，精則一，精則神，精則誠，一則精，一則明，一則神，一則誠，原非有二事也。但后世儒者之說與養(yǎng)生之說各滯于一偏，是以不相為用。前日“精一”之論，雖為原靜愛養(yǎng)精神而發(fā)，然而作圣之功，實亦不外是