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孔仲達曰："夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱。"先儒之釋《易》義，未有明通若孔氏者也。得其說而進推之，《易》為王者改制之鉅典，事與治歷明時相表里，其義昭然若揭矣。許叔重釋"易"文曰："蜥易，守宮，象形。秘書說，'日月為易'，象陰陽也。"《周官》太卜，掌三《易》之法。鄭氏注："易者，揲蓍變易之數可占者也。"朱子以謂"《易》有交易變易之義"。是皆因文生解，各就一端而言，非當日所以命《易》之旨也。三《易》之名，雖始於《周官》，而《連山》、《歸藏》，可并名《易》，《易》不可附《連山》、《歸藏》而稱為三連三歸者，誠以《易》之為義，實該羲、農以來不相沿襲之法數也。易之初見於文字，則帝典之"平在朔易"也，孔《傳》謂歲改易，而周人即取以名揲卦之書，則王者改制更新之大義，顯而可知矣。《大傳》曰："生生之謂易。"韓康伯謂"陰陽轉易，以成化生"。此即朱子交易變易之義所由出也。三《易》之文雖不傳，今觀《周官》太卜有其法，《左氏》記占有其辭，則《連山》、《歸藏》，皆有交易變易之義。是羲、農以來，《易》之名雖未立，而《易》之意已行乎其中矣。上古淳質，文字無多，固有具其實而未著其名者。后人因以定其名，則徹前后，而皆以是為主義焉，一若其名之向著者，此亦其一端也。　　　　欽明之為敬也，允塞之為誠也，歷象之為歷也，(歷象之歷，作推步解，非歷書之名。)皆先具其實而后著之名也。《易·革·象》曰："澤中有火，君子以治歷明時。"其《彖》曰："天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。"歷自黃帝以來，代為更變，而夫子乃為取象於澤火，且以天地改時、湯武革命為革之卦義；則《易》之隨時廢興，道豈有異乎？《易》始羲、農，而備於成周；歷始黃帝，而遞變於后世；上古詳天道，而中古以下詳人事之大端也。然卦氣之說，雖創於漢儒，而卦序卦位，則已具函其終始；則疑大撓未造甲子以前，羲農即以卦畫為歷象，所謂天人合於一也。《大傳》曰："古者，庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。"此黃帝未作干支之前所創造也。觀於羲和分命，則象法文宜，其道無所不備，皆用以為授人時也。是知上古圣人，開天創制，立法以治天下，作《易》之與造歷，同出一源，未可強分孰先孰后。故《易》曰："開物成務，冒天下之道。"《書》曰：平秩敬授，作訛成易。皆一理也。