鄭州裝飾裝修二級資質(zhì)轉(zhuǎn)讓代辦河南建筑資質(zhì)證書即將到期,如何辦理延期?

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建筑bai企業(yè)辦理建筑資質(zhì)延期具體需要的申du報材料：

一、《建zhi筑業(yè)企業(yè)資質(zhì)申請表》一式一份及電子文檔dao

二、企業(yè)組織機構(gòu)代碼證書副本復印件

三、《營業(yè)執(zhí)照》副本復印件

四、建筑業(yè)企業(yè)資質(zhì)證正本復印件

五、申報資質(zhì)上一年度或當期的財務(wù)審計報告復印件

六、標準要求的廠房證明，屬于自有產(chǎn)權(quán)的出具產(chǎn)權(quán)證復印件;屬于租用或借用的，出具出租(借)方產(chǎn)權(quán)證和雙方租賃合同或借用協(xié)議的復印件

七、標準要求的主要設(shè)備購置發(fā)票

八、安全生產(chǎn)許可證復印件

九、中級及以上職稱人員的身份證明、職稱證(學歷證明)復印件

十、現(xiàn)場管理人員的身份證明、崗位證書復印件

十一、技術(shù)負責人身份證明、執(zhí)業(yè)資格證書、職稱證書或技能證書

十二、技術(shù)工人的身份證明、職業(yè)培訓合格證書或職業(yè)技能證書復印件

十三、企業(yè)主要人員申報前3個月的社會保險證明

魏晉時代，儒道兩大思潮繼續(xù)融合，產(chǎn)生了中國哲學史上的一朵奇葩——玄學。漢代哲學講宇宙論，談天地萬物、人類社會如何產(chǎn)生。玄學則不同，它改變思路講本體論，說明萬物存在依賴于跟它們完全不同的本體。萬物是現(xiàn)象，它們是相對的、暫時的，不能自存，它們是由于有絕對的永恒的本體才能存在。現(xiàn)象是由本體決定的，它們之間是本末關(guān)系。那么本體究竟是什么呢？玄學家王弼認為，本體具有現(xiàn)象的全部規(guī)定性，但又不能說它具有任何具體的規(guī)定性，它是無形無名的，因而可以稱本體為無。他主張?zhí)斓厝f物以無為本，他的理論被稱為貴無論。在哲學領(lǐng)域，貴無論要解決的不僅是末依賴于本，而且是本決定末。王弼認為從地位上說，要“崇本息末”(把末看作被決定的、第二性的東西)；從功用上說，要“崇本舉末”(抓住一本而統(tǒng)御、運用眾末)。在社會政治領(lǐng)域，貴無論要解決的是自然與名教的關(guān)系問題。所謂自然是道家理想的原始狀態(tài)，名教即儒家政治倫理、三綱五常。王弼認為，自然是本，名教是末，自然狀態(tài)結(jié)束，必然產(chǎn)生長官治理民眾的局面，而有尊卑之名。另一方面，名教雖然必要，但不能過分強調(diào)，還應(yīng)盡量體現(xiàn)自然的精神，否則便失了“治之母”，形成嚴重的對立和爭奪。王弼本體論哲學在中國哲學史上占有重要地位，它引導人們透過現(xiàn)象進入本質(zhì)，通過雜多把握世界的統(tǒng)一性。這是漢代宇宙生成論哲學包括董仲舒和王充的哲學，無法與之比擬的。但是王弼本體論又有重要缺陷，由于他把本體規(guī)定為無，就使它和現(xiàn)象始終有兩截之嫌，二者之間是松散的外部的關(guān)系。其實本體應(yīng)該是有無的統(tǒng)一，首先是有——真實無妄，其次才是無——無名無形。北宋程頤懂得這個道理，所以在談本體現(xiàn)象關(guān)系時說：“體用一源，顯微無間”(《程氏易傳·序》)，較好地解決了這個問題。其次，受這個看法的影響，王弼對自然與名教的關(guān)系，也處理成外部關(guān)系，按照他給名教尋找本體論根據(jù)這個目的來說，是不成功的。宋代儒者把王弼的自然換成天理(內(nèi)容為抽象化了的仁義禮智)，以天理作為名教的本體，就實現(xiàn)了王弼想做而沒有做到的事。王弼貴無學說的缺陷，其他玄學家曾設(shè)法予以彌補，如裴頠〔wei尾〕提出崇有論，郭象倡導玄冥獨化理論等等，但這些理論又有自己的缺陷。總之，包括王弼及其他玄學家，都沒有超出時代的局限，提高理論思維水平還有待于后人的努力。

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