新鄉河南建筑資質代辦|建筑資質升級|建筑資質轉讓|建筑資質延期代辦！

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　　思想家總是站得高看得遠，他們為整個制度和社會的長治久安著想，而帝王們則不是這樣，他們往往貪圖眼前的榮華富貴，不斷增加賦稅，殘酷榨取民脂民膏，而總是導致官逼民反，政權傾覆。但無論如何，仁政德治的儒家思想限制了他們的貪心(通常是具有儒家思想的大臣們，引用孔孟古訓同他們斗爭的結果)，因而在一定程度上調節了社會矛盾，盡可能地延長了社會穩定和繁榮的時間。另一方面，仁愛思想，以及后來發展起來的“天下一家，中國一人”的思想，通過歷代儒家學者的傳播、施教，對于民眾思想的影響也是巨大的，培養了對上的順從敬畏心理，當然易于受統治者支配；但同時也培養了尊老愛幼扶危濟貧解難等人道主義的美德。

　　從倫理道德領域來說，禮與仁也都是十分重要的。在這里，禮代表外在的規范。仁代表內心的自覺。有了社會公認的道德準則，人們的社會生活才能具有秩序，如果否認了這個準則，不承認它所規定的義務，人人各行其是，必然產生混亂。儒家強調一切依禮而行，即使動機是愛，也不能逾越禮的規定。如父母去世，喪禮規定三日不食水漿，屆時可以勉強站起走路，如果愛心特別強烈，哀毀逾制，七日不食水漿，屆時病倒，也屬非禮行為。②《韓非子》有一則故事，魯國執政季孫氏調動民眾開掘長溝，孔子弟子子路做郈的縣令，用自己的祿米做飯給民工吃。孔子聽說立即派另一弟子去禁止，他對子路說：“夫禮，天子愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官職，士愛其家，過其所愛曰侵。今魯君有民而子擅愛之是子侵也，不亦誣乎！”(《外儲說右上》)這件事未必屬實，但這話卻能反映孔子的思想：愛亦不可逾禮。另一方面，有了內心的道德自覺，才能使禮所規定的道德準則具有內在的力量，才能使道德準則與人的人格、生命聯系在一起，在任何情況下得到自覺的遵守。孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)又說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”(《陽貨》)都是說道德自覺是禮的內在生命，形式的東西如鐘鼓玉帛，算不得禮樂，所以不仁的人是談不上禮樂的。

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